La difusión del término "mestizo" empieza a notarse tras la incorporación del mismo a la literatura intelectual. En la literatura oficial religiosa el mestizo aparece en la discusión acerca de la posibilidad de incorporación a las órdenes religiosas, y al estatuto que tendrían al interior de éstas. En 1609 los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega marcan el inicio de la difusión ilustrada del término. Pero más importante que lo anterior, es lo que podríamos llamar el registro del mestizo como autodefinición, que parte con un reconocimiento basado en una síntesis cultural, pero con una marcada adscripción al proyecto español.

El 22 de enero del 1946 se firmó la cancelación de la personalidad jurídica de los sindicatos de Humberstone y Mapocho, y se declaró la provincia de Tarapacá como Zona de Emergencia. Tropas militares subieron hasta la pampa y desde Valparaíso partieron dos destructores hacia Iquique, se detuvo a un sinnúmero de “agitadores”. Tanto el gobierno como la prensa oficialista y de derecha, afirmaban que la responsabilidad de lo que estaba sucediendo no era más que de los dirigentes y de los “elementos extraños” a los sindicatos.

 “Regidos por una Constitución viciosa en sus bases (…) es la arbitrariedad constante siempre amenazando al país, va destruyendo el patriotismo, premiando como las primeras virtudes del chileno la indiferencia, el servilismo, la delación (…) Nuestras leyes políticas, civiles, militares, fiscales y eclesiásticas tienden todas a conservar el despotismo, a hacerlo cada día más normal", escribe desde la cárcel Santiago Arcos a Bilbao en su Carta a Francisco Bilbao, en 1852. Con esta tercera entrega concluimos nuestro breve estudio en torno a "El Amigo del Pueblo". 

Al igual que en el Perú descrito por Mariátegui, en nuestro caso, se ha transitado de una burguesía industrial, agraria y terrateniente del siglo XX, hacia la hegemonía del capital y la burguesía financiera, iniciada en la década de los 70 e impulsada por la dictadura militar bajo la lógica del modelo neoliberal. De no saber que los Siete Ensayos fueron escritos en 1928, e interpelaran a la realidad peruana, pareciera que sus contenidos se refirieren al Chile de hoy. Chile de hoy que como lo señala Pablo Monje en este mismo medio, donde describe sucinta y certeramente que el cambio de gobierno en realidad no es tal.

En este segundo capítulo indagaremos la idea de "pueblo" de  los redacctores de "El Amigo del Puebo" y su relación con el liberalismo. En efecto, los Bilbao, inconformistas con el Partido Liberal, se manifiestaron contrarios a los objetivos y al estilo político elitista de dicho partido, retirándose del Club de la Reforma, que agrupaba a los liberales y a la cual habían sido invitados a participar. “Los partidos gastaban sus fuerzas en cuestiones de fórmulas -sostiene Manuel Bilbao-, mientras que el trabajo que había que emprender era otro: enseñar la ciencia republicana a las masas, quitar ese elemento explotable a los partidos y echar las raíces de la regeneración".  

El otoño de 1957 comenzó lluvioso. Pero, lo que llovieron fueron las alzas de los artículos de primera necesidad. El general Carlos Ibáñez del Campo, en su segundo gobierno, aplicaba las recetas de la Misión Klein Sacks que golpeaban a los sectores populares. La elevación de las tarifas de la locomoción colectiva de 10 a 15 pesos fue la gota que rebalsó la paciencia ciudadana. Pronto surgieron las protestas. Sucedió hace 53 años, pero parece una historia repetida: un gobierno que aplica una receta capitalista, la protesta de los trabajadores, el Ejército las calles, la destrucción de El Siglo y la imprenta Horizonte, la persecución de las organizaciones sociales y del Partido Comunista, y la represión armada con su estela de muertos. 

En este primer capítulo, a partir de la ideas sobre el surgimiento y desarrollo de la esfera pública de Jürguen Habermas, contrastaremos su visión con la perspectiva aportada por la estudiosa Beatriz González Bernaldo de Quirós respecto a la historia de esa misma esfera, pero esta vez en América, a fin de comprender los matices históricos y las particularidades del espacio público y la prensa en que se habría insertado el diario de la Sociedad de la Igualdad. 

El 11 de Febrero de 1990 Nelson Mandela salía en libertad después de 27 años de prisión.

A los 72 años uno de los hombres más respetados y admirados del siglo XX, transformaba su “castigo” en el testimonio vivo de un luchador por la democracia y la libertad.

Ese hombre que en prisión dijo “porque ser libre no es solamente desamarrarse las propias cadenas, sino vivir en una forma que respete y mejore la libertad de los demás. “

Miranda

Sebastián Francisco de Miranda Rodríguez (Caracas, 28 de marzo de 1750 — San Fernando, Cádiz, 14 de julio de 1816) fue un general, político e intelectual venezolano, considerado como el precursor de la emancipación americana. Con el nombre abreviado de Francisco de Miranda, fue combatiente destacado en tres continentes: África, Europa y América. Viajó durante gran parte de su vida participando en conflictos armados al servicio de diversos países, entre los que destacan tres Guerras a favor de la democracia: la independencia de los Estados Unidos, la Revolución Francesa, acontecimiento del que fue protagonista destacado, por lo que le fue otorgado el título de “Héroe de la Revolución”, y las guerras de la independencia hispanoamericana. Aunque fracasó a la hora de poner en práctica sus proyectos, su ideal político, en cierta medida, perduró en el tiempo y sirvió de base para la fundación de la Gran Colombia  y sus ideas independentistas influyeron en destacados líderes de la emancipación como Simón Bolívar y Bernardo O'Higgins. Su nombre está grabado en el Arco del Triunfo en París. Su retrato forma parte de la Galería de los Personajes en el Palacio de Versalles y su estatua se encuentra en el Campo de Valmy, en Francia.

Modernidad e independencias (1992), la obra del historiador Opus Dei François- Xavier Guerra, se propone, al menos explícitamente, como principal objetivo desentrañar la relación existente entre la Revolución Francesa y las Revoluciones Hispánicas de independencia.  Guerra desarrolla esta relación a través del examen de los posibles ámbitos en que la influencia de una sobre otra se despliegan. Así cobran relevancia para su análisis la transformación cultural y política vivida por Francia hacia el S. XVIII, manifestándose luego en un concepto complejo como “la vía francesa a la modernidad”. Si bien comprendemos su componente revolucionario frente al paulatino desarrollo democrático inglés, y su mayor influencia o similitud al proceso revolucionario hispanoamericano, la multiplicidad de perspectivas en la recepción de la trasformación francesa en Hispanoamérica y, a la vez, la serie de divergencias presentes en la propia causa revolucionaria francesa, hacen pensar en lo confuso y  a la vez indefinido del contexto revolucionario hispanoamericano en su relación con la revolución francesa.

La discusión tratada en Aristocracia y Plebe es introducida por Alberto Flores Galindo al explicarnos que la Lima de fines del siglo XVIII y de principios del XIX, la capital del virreinato peruano, ha sido plantada como un espacio que no albergó luchas revolucionarias y en el cual ninguna institución convulsionó su accionar. Así, nos hace ver que esta ha sido presentada, por la literatura republicana, en su período entre los siglos XVIII y XIX, como el símbolo de la dominación colonial. La pregunta que el historiador peruano se hace es: ¿Cómo explicar la duración del orden colonial en Lima? Para contestarla, Flores Galindo pretende emplazarse en la estructuración social limeña y dejar de lado los, por él llamados “lugares comunes” de la historiografía como la supuesta solidez de su organización administrativa, la influencia religiosa o la ausencia de una conciencia nacional. Los personajes que Flores Galindo analiza en su estudio son entendidos como entidades colectivas, es decir, busca explicarlos como grupos y posibles clases sociales. De acuerdo a esto, el autor organiza un orden temático del libro en que analiza la condición y conflictos de “los de arriba”, para luego dar cuenta de las problemáticas de “los de abajo”, extendiendo sus referencias para así captar el entramado de su vida cotidiana. La última parte del libro los hace confluir en relación a los episodios que marcan la independencia peruana en 1821.

"Es duro contemplar, tendida y fría, a una niña de ojos amoratados por los golpes. Es doloroso comprender, 18 años truncados de una obrera, y saberlos repletos de anhelos y proyectos”. Así registró "El Siglo" en 1946, como lo hace constar la investigación de Iván Ljubetic,  la muerte de Ramona Parra. El 28 de enero de ese año, la Confederación de Trabajadores de Chile, la CTCH, convocó a un acto de solidaridad con los obreros de la pampa que la historiografía hoy llama Masacre de la Plaza Bulnes, donde Ramona Parra fue asesinada junto a otras cinco personas. En el siguiente esbozo, Iván Ljubetic nos aproxima a los antecedentes fundamentales de una de las figuras centrales de la cultura política del movimiento popular chileno.

Sumergidos como estamos en el fetichismo del «Bicentenario», asfixiados por la parafernalia enajenante de la propaganda oficial alusiva a nuestros «éxitos» como país y a nuestra pretendida «libertad» como «ciudadanos»; prisioneros del clima promovido por la necesidad de cohesión y estabilidad política que la élite que dirige el Estado llama «gobernabilidad» y que sabemos tributaria de otras necesidades más profundas de manutención y reproducción del sistema imperante, el recuerdo de la figura de Luis Emilio Recabarren durante el año del «Centenario» se yergue ante nosotros como un símbolo de resistencia cívica a la vulgaridad reinante; como una conducta ética y política que, desde su discurso de entonces, ilumina con una nueva luz nuestros aciagos días de este comienzos del siglo en los que la derrota perpetrada a los trabajadores por los años de dictadura se prolonga y se perfecciona hasta hoy a través de los gobiernos civiles que le sucedieron, mostrando sus huellas y proyectando sus secuelas sobre nuestra sociedad actual. «Estamos convencidos, desde hace tiempo —escribía Recabarren en 1910, en su folleto Ricos y pobres a través de un siglo de vida republicana—, que no tenemos nada que ver con la fecha llamada el aniversario de la independencia nacional... el pueblo, la clase trabajadora, que siempre vivió en la miseria, no ganó nada y no gana nada con la independencia... La fecha gloriosa de la emancipación del pueblo todavía no ha sonado, las clases populares viven aún en la esclavitud, encadenadas al orden económico por el salario y al orden político por el fraude...».

Neoliberalismo es, en la cultura de las sociedades donde se ha desarrollado, uniformización cultural, es decir, homogeneidad  de la vida social. Si bien son determinantes las diferencias que exhibe el fenómeno entre las sociedades del primer mundo y las del tercer mundo, este proceso afecta, al menos en éstas últimas, la totalidad de los aspectos culturales de la sociedad a una escala por la cual es difícil no advertir la violencia y radicalidad que ha significado en lo que a la identidad cultural concierne. La destrucción de la identidad cultural, o si se quiere, el desplazamiento de las particularidades culturales de los pueblos por parte de una sola identidad cultural, la mercantil, es una consecuencia inherente a este proceso de uniformización, proceso que aparecía, en las interpretaciones acreditadas por el poder político, como inevitable en la sociedad chilena de los años 90 cuando la globalización triunfante, sobre las ruinas del Muro de Berlín, dibujaba los rasgos culturales de un mundo unipolar.

“Indisoluble del propósito político –escribía Jaime Guzmán en 1990- de la conquista, estuvo siempre la voluntad evangelizadora de la corona española. Se trataba de incorporar territorios para el rey. Pero ello se entendía al servicio de ganar almas para Cristo, a través de la fe católica. La Hispanidad se construyó así sobre la convicción moral en la igualdad esencial de todos los hombres. Porque dentro del respeto a las jerarquías y a sus diferencias accidentales, todos los hombres tienen la dignidad común de hijos de Dios. (...) Al fin de cuentas, todo lo presidía el sentido misional de la evangelización cristiana”. (Raíz Cristiana de Chile, artículo La Tercera 14 de octubre de 1990). Esta visión, denominada hispanismo y que en Jaime Eyzaguirre (1908-1968) halla su principal exponente, es un elemento esencial de la concepción de mundo en la que se funda nuestro orden constitucional. Sin embargo, ningún estudio se ha atrevido a llamar a Don Jaime Eyzaguirre “el Portales” del estado chileno, investidura que estaba reservada para Jaime, como prefieren llamarle los gremialistas, pues las circunstancias en las que Eyzaguirre desarrolló su doctrina impidieron que ésta trascendiera las paredes de su grupo de estudio, “Liga Social”, que él encabezaba; a ello se agrega el que en esos tiempos los políticos de derecha no estaban, al perecer, necesitados de ideológos. Además, como dice don Gonzalo Vial, don Jaime no gustaba de actividad política. En buena medida esta relación entre sus políticos y sus intelectuales parece ser característica en la derecha chilena en el siglo XX. Expresión de ello es lo que denuncia Sergio de Castro, en ese texto de no más de 200 páginas  bautizado por los Chicago Boys como “Ladrillo”; cuando, en 1970, los dirigentes de la campaña de Alessandri hijo no estuvieron del todo de acuerdo con  la nueva visión económica de los nuevos doctores:

El trabajo de Germán Colmenares, Las Convenciones contra la Cultura, es un estudio acerca de las maneras que la historiografía hispanoamericana del S. XIX tuvo para referirse al pasado. Busca examinar las ideologías y valores presentes en los textos de esa época (historiografía decimonónica) y confrontarlos con los valores y presunciones ideológicas propias de fines del S. XX, aunque no por eso nuestro autor descontextualiza a los autores visitados, derogando de plano los resultados de la historiografía decimonónica hispanoamericana por considerarlos insuficientes. Por el contrario, valora y problematiza sus conclusiones, elaboraciones teóricas y polémicas generacionales. Colmenares pretende discutir con una tradición historiográfica e insertarse en la discusión sobre la así llamada europeización de los intelectuales latinoamericanos.